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嗡啊吽班札格日白玛斯德吽
以下为补充文章节选自：莲华生大师传记莲华生大士慈悲地开示六道众苦之后，又谆谆地告诫道：“所以我们应当修习上师瑜伽相应之行，否则无法解脱。你们应当一心诵念我的真言：嗡啊哄，班扎咕噜贝玛悉地吽。
‘咕噜’化现为地狱道怙主咕噜南巴尔暖大士，他的肤色紫红，手里持着金刚杵，能救脱地狱的冷热众苦。
‘贝’化现为饿鬼道怙主咕噜南敕大士，他的肤色紫黑，手持金刚杵和橛，能救脱饿鬼的饥饿苦痛。‘玛’化现为畜生道怙主类咕噜森然丹大士，他的肤色青黑，手持长腰鼗鼓和铃铛，能救脱畜生使唤的痛苦。‘悉’化现为人道怙主咕噜莲华生大士，他的肤色白红，手持金刚杵和嘎巴拉，能救脱人类生老病死的众苦。‘地’化现为阿修罗道的怙主咕噜南白杰，他的肤色棕灰，手持天杖和嘎巴拉，能救脱阿修罗争战的众苦。‘吽’化现为天道的怙主咕噜斯土增大士，他的肤色白黄手持金刚杵和铃铛，能救脱天人五衰的众苦。 “六道轮回的痛苦，六位咕噜大士能予以救脱，这修行的路径不只捷近而且具有快速的加持力。对于有信心的信众而言，莲华生大士哪里也没有离开，就如同睡在自己家门口一般。仰信莲华生的修行法要，见地要高，但行持要彻底落实，并依显密二宗来作修证。
“我现在就要离去了，没有亲见但是仰信我的人，应当用金银为墨来书写莲华生的传记。无论幸福或苦恼，都要利己且利他。生为欢喜而有闲时修行的人类，不能成为一头没有见地的黄牛。生在拉萨或昌珠寺附近，不向佛殿祈请顶礼或绕寺供养，那么他的痛苦必然常在。要以身、语、意来修行，如果万一生在恶趣之中，我也必定前来救度。
“我的寿命无生无死，在每一位信众面前，就有一位莲华生。”
大王和属民听闻了这个瑜伽法要，不禁大哭失声，嚎啕悲鸣!
当莲华生大士准备前往罗刹国时，先来到贡塘地方，牟德赞普首先向上师顶礼绕行，并头面礼触莲师的莲足，用手紧抓着莲师的衣角，泪沾衣襟地请求道：“上师仁波切啊!末法的五百年时，在这芒域贡塘雪山之旁，居住着我的后代。如果他们那时被贬为平民而受苦，那不是太可怜了吗?那时我的子孙们到底能指望谁加以救度呢?而当战乱勃起之时，修行的净地、福地都遭到破坏，喧闹宛如市集，河谷成了盗贼驰骋的处所，修法的地方消失了，修行人该怎么办呢?
“未来的信徒更可怜了，经堂变成诤斗的场所，代表身语意的物品遭到无情的毁坏。俗人挪用了神圣的物品，外道在净修的道场，唱颂苯经。眼见法L即将毁灭时，一切神圣所依的物品、经咒、佛像等，都难以保全，又能祈望谁来护法呢?
“德行高的行者被人毒害了，高官的命被夺走了，贵人有了一点小过就被贬抑，好友用计互相算计，西藏的大臣们岂不是十分可怜，大王又指望谁来爱护呢?疾病、战争、饥荒三灾盛行，四方人士进逼西藏的中心腹地，鬼怪妖魔们都出现作怪为害生灵，不欢喜的事纷纷发生了，受苦哀号的人民，着实可怜。他们无依无靠，又能指望谁来救助?
“父王赤松德赞已经去世了，舍下我留在西藏雪域，父王寿命为何如此短暂?难道是上师您的悲心太小吗?还是我们的功德太薄呢?佛法之轮难道就这样子坏损了？莫非西藏人民的福分已尽?当父亲及上师要离开时，我尚未死去，那我该相信谁?指望谁的帮助呢?
“慈悲关照的会议谁来主持?殊胜教法谁来祈请?死时的颇瓦转识谁来超度?中阴的痛苦谁来消除?除障的事业谁来圆满?上师啊!您的慈悲不会那么微小吧！”
牟德赞普如此哀伤地说完之后，就失神昏过去了。
这时莲师在藏王的耳中以口沫给予加持，以增强他的总持记忆，接着又把赞普的头搂在怀中，说道：“谛听吧!具足信心的藏王，我有缘有信心而恭敬的孩子!你的父王赤松德赞的寿命已经达到了尽头，你切莫伤心。而我是为了利益众生而来，为有缘的众生开示了如实的要法，现在因缘也已圆满。大王你千万不要哀伤，你的一切罪障，将在与我相见之中而得到清净，不论现在、未来，乃至中阴之时都可以再见到我，并因而消除一切的苦痛。
“从现在起的十六世当中，你要从事利益众生的事业，然后前往乌金空行刹土中。我的孩子!不要悲伤，在这芒域贡塘，你的子孙如果能纯正地维护佛法，我的悲心将一直地注照着他们。那些具足信心、恭敬心，顺佛教法在清净处修持的人，是佛所护念的，我必定会慈悲地加持保护他们。
“福报不足、广造恶业、具足邪见的不善之人，分别心大、只看坏处、乱挑毛病的邪徒，我也没有能力来保护他们。这些造业罪恶的人以及坏的王臣，扰乱大王的心，并违背教诫的人，他们最后必定会投生到三途恶趣之中。但是曾经见过我、听闻我语的人，当恶业清净之时，会再成为我的门徒。
“大王切莫悲伤，到了恶世的末期，在‘札桑山’的东边，会有一位隐世的瑜伽修行者，他将发愿开启我的伏藏教法并维护大王的后代子孙。恶世众生因为被妄相所迷惑，陷入了邪见的泥淖，不肯修持佛法及善法。他们的疑心很大，但这位札桑山边出来的修行人，就像是密咒的大乘教法，一定会解救贡塘的王臣及人民的。”
说完之后，就传给赞普《消除国王之苦、烦恼自解脱》（即莲师意乐成就祈请颂）的教法，传完之后，又说道：“大王!为了子民，你应当展现广大的悲心。所以在五浊恶世尚未完结之前，我将慈悲加持佑护你的子民们。大王!你应当把这些遗训留给子民们。
“种姓良善，缘起尊贵，这是光明天人的血缘，牟德赞普之后到血统未断绝间，我必定慈悲善加摄受。而你切莫听信恶友、恶臣的言语，应当遵循国法、佛法来正命生活。为了对治恶时出现、目无律法的狡诈欺诳者，应当建立律法，而且自身更当依法而行。如此一来，国土自然安乐。如果身心性命有危险，而失去权势受到压迫时，可由众护法神依三昧耶盟誓之约而消除。为了照顾浊世时的贡搪王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护大王子孙的口诀。那时期的众生疑心十分的大，但不应存有邪见，要照着我的教法来修持，如此这愿望即可成就。而为恶的大王我是绝不护持。”
又接着说：“当我的伏藏被开启出来保护雪域时，已是西藏受到涂荼的时候。这时厌恶的事情都已发生了，上有神鬼的纷扰，下有恶龙的作乱，中有地神的喧闹，乃至恶劣大王的压迫。百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊的成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才能看到。众生福缘已尽，大王、施主臣民们，应当依我教法及伏藏法修持，那时我莲华生的大悲力将具力广大地展现出来，你要恒常无间断地祈请呀！”
接着，莲师微笑地宣说偈颂：
意乐成就祈请颂
唉玛火奇妙哉
纳效德瓦坚杰央堪思西方极乐世界净土中囊瓦塔耶特吉辛拉友无量光佛大悲加持力哲歌巴玛炯内辛拉代加持化身莲花生大士赞布朗德卓沃敦拉巡利益南瞻部洲诸有情
卓敦金洽美贝特杰坚以大慈悲恒常利众生乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花华生大士三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就嘉宝赤松德赞满且耐始自国君赤松德赞王丘嘉东吉塔拉玛东巴法王世族法脉不断绝迪森金且美巴新吉洛恒常不断三世予加持宝杰丘炯嘉布宁吉波藏地国王调伏诸护法嘉宝丘秀炯迪特杰坚以大慈悲护持弘法行乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就格讷洛呢准布喀弄哉以身镇伏西南诸罗刹特吉沃吉森坚永拉则慈悯照视藏地有情众玛日洛比森坚珍比巴就拔无名颠倒诸众生纽蒙德给森坚塔给德方便调伏烦恼难比者在东金且美比特杰坚恒常不断以大悲悯念乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就迪恩涅美塔拉特比才乃至浊恶末法时代时囊日贡日沃吉敦拉巡朝夕降临利益藏土众涅色恰德当拉却德巡骖乘太阳光辉亲临时雅额彩杰迪斯沃斯巡初十上弦之日亲来临卓敦都钦在比特杰坚大悲大力利益诸有情乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就阿吉塔玛座迪涅玛拉争讼斗乱五百浊恶世森坚檀嘉纽蒙德阿热一切有情愿恼及五毒纽蒙德阿让吉秀比才自所遭遇烦恼五毒时待吉迪纳切吉特杰坚尔时如尊生起大悲心达旦陀瑞尊比特杰坚大悲救拔净信至善趣乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就吙苏吉贝玛格塔果内蒙古怖畏军阵围绕时秋括宁宝吉拉特比才圣教濒临于危亡意尼太村美巴所瓦得恭敬祈请心中勿疑惧乌金拉准代嘉括杰果乌金八部鬼神众围绕吙苏玛吽露巴太村美蒙古军旅无疑悉退散乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就森坚杰类吉贝乃雄才有情如幻之神病危时莫作都俄乃吉宁巴那于大疾苦极难堪忍受耶尼太粗麦巴索瓦得恭敬祈请心中勿疑惧乌金曼杰拉当耶美比莲师药师如来无差别才RA玛印瓦洽爱巴赛灭除非时夭亡之障难乌金巴玛炯内拉所瓦得祈请乌金莲花生大士三巴伦杰哲巴辛吉洛如愿加持意乐乃成就炯瓦扎朗萨杰酿贝才地大衰颓丧失滋养力森坚莫盖耐吉宁巴那饥饿病痛逼凌众生时
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说完之后，莲华生大士悲悯关爱地垂视着牟德赞普，给予他十三种如同“如意宝”般的殊胜口决。赞普即将《烦恼自然解脱》以及《如意宝》的教法，连同遗训藏在芒域的“林芡绷巴”的地方，委托伏藏的护法四姐妹神守护并说道：“一旦时机来到时，在札桑山东边的有缘大士出现时，可由他保护我的子民。” 赞普并向大家宣布道：“具足恭敬的子民们，《上师三身的祈愿文》应于任何时地忆想到上师时就一心祈请。对于依法修行具缘的人及后代子孙而言，一切佛陀的恩德皆极为广大，尤其上师的恩泽更是不可思议，你们应当听从我护法佑民的教言，常用胜解之心来祈请上师仁波切。”此篇向宫唐王所说之祈请文，名为《桑巴伦助玛》(愿望任运自然成就祈请颂)，复被王子木赤真波藏于鲁拉占巴江寺中，交付给库藏守护主“丢薰玛”天女守护之。沙茫嘎·他瓦·沙玛雅·佳·佳·佳(此为秘密语)。后来在水龙年时，由祖古桑波扎巴(化身善名称者)从鲁拉占巴江寺中取出，交给大持明林金规殿(规记爹出坚，具惊翎帽者)，而由其将此祈请文从金纸转译出。库印，隐藏印，秘印。
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